Ein anderer aus dem Henhöferkreis von 1831, Georg Friedrich Haag (1806‒1875) schloss sich 1856 ebenfalls den freikirchlichen Lutheranern an und stiftete 1862 die freilutherische Gemeinschaft auf dem Sperlingshof bei Remchingen zwischen Durlach und Pforzheim. Ein dritter austretender Pfarrer war Max Frommel (1830‒1890), aus der Großfamilie Frommel, zwei Jahre jüngerer Bruder des bekannten Theologen und Schriftstellers Emil From-mel. Max Frommel war 1858‒1880 Pfarrer der Separationsge-meinde Ispringen bei Pforzheim. In Ispringen gibt es bis heute ökumenisch-friedlich nebeneinander eine landeskirchliche und eine lutherisch-freikirchliche Siloah-Gemeinde. Aufnahme: Frank Martin Brunn) Diese ist die älteste der heute noch sechs luthe-rischen Gemeinden in Baden, die zusammengeschlossen sind in der Evangelisch-lutherischen Kirche in Baden / ELKiB, mit knapp 3500 Mitgliedern. (Die ELKiB gehört nicht zur deutschlandweiten SELK, der Selbständigen Evangelisch-lutherischen Kirche.)

Die positive Amtszeit Carl Ullmanns und Karl Bährs, 1853 - 1861

1853 endete die Prälatenzeit von Ludwig Hüffell (1784‒1856); 1846 hatte er mit einer Schrift über den Pietismus (104 S.) versucht, für einen Ausgleich zwischen den theologisch-kirch-lichen Gegnern zu sorgen. Auf Hüffell folgte als Prälat der Hei-delberger Professor und Vermittlungstheologe Carl Ullmann (1796 ‒1865), 1856 wurde dieser Oberkirchenratsdirektor. Oberkirchenrat war seit 1843 Karl Bähr (1801‒1874), Sohn von Johannes Bähr und Schwiegervater von Emil Frommel.

Die Generalsynode 1855

und der Agendenstreit, 1858 - 1860

Ullmann und Bähr prägten die Generalsynode von 1855, für die die bisherigen Kirchenbücher der Union im positiven Sinn neu-bearbeitet und dann 1857/58 herausgebracht wurden: Hebels Biblische Geschichten von 1824, der Unions-katechis-mus von 1830 bzw. 1834 und durch Bähr die Agende („Kirchenbuch“) und das Gesangbuch von 1836. Der neuen Agende warfen ihre Gegner katholisierende Tendenzen und den Versuch einer liturgischen Überfremdung vor, woraus der  Agendenstreit von 1858 - 1860 entstand. Es erschienen Kleinschriften und Presse-artikeln, ja sogar Petitionen einzelner Gemeindeglieder oder ganzer Gemeinden aus dem einst reformierten Unterland an den Großherzog. Dieser ließ es schließlich bei einer Einfüh-rungsverordnung ohne jeden Zwang und einem gestatteten Minimum bewenden. Sachlich ging es um folgende Streitpunkte der neuen Gottesdienstordnung²: um ihre Nähe zur lutherischen Messe, um die Responsorien, also die Wechselgesänge (als „Plapperwerk“), um die priesterliche Stellung des Geistlichen, um das Verkürzen der Predigt, um den der Altar als heiligen Ort, das das Knieen.

Am Sonntag, dem 1. Januar 1860 erschien, im Anschluss an die Zeit der positiven Jahre unter Ullmann die Nr.1 eines neuen Sonntagsblatts, herausgebracht vom Evangelischen Schriftenverein in Karlsruhe, einer Einrichtung des 1849 gegründeten Evangelischen Vereins für Innere Mission Augsburgischen Bekenntnisses, kurz AB-Verein. Nach dem Vorwort handelte es sich ausdrücklich nicht nur um ein bewusst evangelisches Kirchen-, sondern ebenso um ein Volksblatt, also mit volksmissionarischen, evange-listischen Zielen.

Am Montag, dem 2. Januar 1860 erschien als kritische Gegenschrift  in Heidelberg die Nr. 1 eines Wochenblatts liberaler badischer Theologen. Nach dem Eingangstext „Was wir wollen“ bewusst nicht als Erbauungsblatt, sondern für protestantische Geistliche und Gemeindeglieder zur kritischen Wahrnehmung der kirchlichen Situation. Über-raschend direkt ist vom „Sieg der Rückschrittsparthei in der evangelischen Kirche“, von „neumodischer Kirchenthü-melei“, von „kirchlicher Reaction“ die Rede. „So erlebte dann unsere evangelische Landeskirche ihre Generalsynode von 1855, die es sich zur Aufgabe setzte, so ziemlich das ganze Kirchenwesen nach den Grundätzen der protestan-tischen Rückschrittsparthei umzugestalten.“ Der Agendenstreit habe daran nur wenig geändert. ‒ Später wurde das Wochenblatt das Presseorgan des Protestantenvereins von 1863 (siehe unten)

Fast 40 Jahre später, nachdem seit 1871 die Auseinandersetzungen mehr und mehr von Einmütigkeit abgelöst wurden, erschien ab Mitte Oktober 1897 ein monatliches Korrespondenzblatt der 1896 gegrün-deten Mittelpartei. Nach der Nummer 1 zu schließen, in der die schrift-stellernden, gemäßigt liberalen Pfarrer Adolf Schmitthenner und Otto Frommel zu Wort kamen, war es mehr ein Erbauungsblatt für Mitglieder als kirchenpolitisch.

Beginn der liberalen Ära 1860

Der Wechsel vom positiven Kirchenregiment Ullmann zur sog. Neuen Liberalen Ära in Staat und Kirche ab 1860/61 – mit der Osterproklamation des Großherzogs vom 7. April 1860, einer weiteren Generalsynode 1861 und dem Be-schluss einer neuen Kirchenverfassung, laut der der Oberkirchenrat aus dem Innenministerium ausgegliedert und zu einer selbständigen Behörde wurde, kann hier nicht im Einzelnen dargestellt werden Vielmehr geht es nach wie vor um die Frage: Parteiungen oder Union innerhalb der Landeskirche.

Deutscher Protestantenverein

Obwohl der Sieg des Liberalismus in Kirche und Theologie sich erst in den folgenden Jahren deutlich zeigte, veröffentlichte das inzwischen 72-jährige Haupt der Erweckungs-bewegung Aloys Henhöfer schon 1861, ein Jahr vor seinem Tod die Schrift: Der Kampf des Unglaubens mit Aberglauben und Glauben (57 S.). Ohne den mit „Unglauben“ gemeinten Rationalismus und Liberalismus zu nennen oder gar den Namen von dessen Hauptvertreter, dem Heidelberger Predigerseminardirektor Schenkel, war es wohl vor allem dessen Polemik im Agendenstreit, die Henhöfer zu seiner Schrift veranlasste. Mit Aberglauben war die katholische Glaubensweise gemeint, mit Glauben die Bibel- und Bekenntnistreue der Positiven.

1863 wurde auf Initiative der Badener Karl Zittel und Daniel Schenkel und unter Beteiligung weiterer liberaler Badener in Frankfurt am Main der gerade auch für Laien offene Deutsche Protestantenverein gegründet.